Запад: Как языческий Рим стал христианским миром

В IV ве­ке на­шей эры в Рим­ской им­пе­рии про­изо­шёл мощ­ный про­цесс хри­сти­а­ни­за­ции. Сто­ле­ти­я­ми ис­то­ри­ки пы­та­ют­ся по­нять, по­че­му это слу­чи­лось имен­но то­гда и как ре­ли­гия стра­да­ю­ще­го Бо­га смог­ла за­ме­нить со­бой язы­че­ский пан­те­он, про­су­ще­ство­вав­ший мно­го ве­ков. Как най­ти от­ве­ты на эти во­про­сы?

Основные тезисы лекции:

• В IV ве­ке мо­гу­ще­ствен­ная Рим­ская им­пе­рия от­ка­за­лась от по­бе­до­нос­но­го по­чи­та­ния «оте­че­ских бо­гов» и да­же от обо­жеств­ле­ния им­пе­ра­то­ра — эта мно­го­ве­ко­вая прак­ти­ка ушла все­го за не­сколь­ко де­ся­ти­ле­тий. Ме­сто язы­че­ско­го пан­тео­на за­ня­ла стран­ная иудей­ская ре­ли­гия стра­да­ю­ще­го Бо­га, ко­то­рую са­ми рим­ля­не преж­де счи­та­ли суе­ве­ри­ем. В но­вую ве­ру пе­ре­хо­ди­ли це­лые се­мьи, го­ро­да (в от­ли­чие от сёл, ко­то­рые дол­го оста­ва­лись язы­че­ски­ми) и да­же со­сед­ние «вар­вар­ские» на­ро­ды. О при­чи­нах это­го по­ра­зи­тель­но­го фе­но­ме­на учё­ные спо­рят уже боль­ше ста лет.


• По­нять при­чи­ну это­го сло­ма мож­но, ес­ли взгля­нуть на то, как хри­сти­ан­ство рас­про­стра­ня­ет­ся по тер­ри­то­рии Pax Romana (Рим­ско­го ми­ра). И здесь вы­яс­ня­ет­ся, что в раз­ных угол­ках им­пе­рии про­ис­хо­дят очень по­хо­жие ве­щи. Го­ро­да от­ка­зы­ва­ют­ся от сво­их древ­них ге­ро­ев-ос­но­ва­те­лей в поль­зу хри­сти­ан­ских ис­по­вед­ни­ков (за­му­чен­ных жи­те­ля­ми тех же го­ро­дов); ари­сто­кра­ти­че­ские се­мьи об­ре­та­ют свою но­вую иден­тич­ность в мо­на­ше­ском ста­ту­се; ука­зы рим­ских ма­ги­стра­тов учат­ся го­во­рить на язы­ке хри­сти­ан­ско­го бо­го­сло­вия, и, что осо­бен­но ин­те­рес­но, са­мо хри­сти­ан­ство на­чи­на­ет изъ­яс­нять­ся язы­ком язы­че­ской фи­ло­со­фии и ми­фо­ло­гии.


• Дру­гой путь — это изу­че­ние опы­та хри­сти­а­ни­за­ции от­дель­ных го­ро­дов, ко­то­рые в сум­ме сво­ей мо­гут дать кар­ти­ну об­ра­ще­ния в но­вую ве­ру це­лых рим­ских про­вин­ций. Осо­бен­но ин­те­рес­ны слу­чаи позд­ней и на­силь­ствен­ной хри­стиа­ни­за­ции в раз­ных кон­цах огром­ной им­пе­рии, на­при­мер в па­ле­стин­ской Га­зе и крым­ском Хер­со­не­се. Они ста­вят пе­ред ис­то­ри­ком ряд слож­ных во­про­сов, ино­гда труд­но­раз­ре­ши­мых. Был ли у язы­че­ства шанс вы­жить? И ес­ли был, то по­че­му оно им не вос­поль­зо­ва­лось?

СМОТРЕТЬ ПОЛНОЕ РАСПИСАНИЕ

В 1867 году Мос­ков­ское ар­хео­ло­ги­че­ское об­ще­ство ко­ман­ди­ро­ва­ло Дмит­рия Ми­хай­ло­ви­ча в Крым и на Кав­каз для изу­че­ния со­хра­нив­ших­ся па­мят­ни­ков цер­ков­но­го ис­кус­ства. В те­че­ние це­ло­го ря­да лет Стру­ков про­дол­жал со­вер­шать ис­сле­до­ва­тель­ские по­езд­ки в Крым. Ре­зуль­та­том его ра­бо­ты ста­ли кни­ги, не утра­тив­шие сво­е­го зна­че­ния до сих пор: «Древ­ние па­мят­ни­ки хри­сти­ан­ства в Та­ври­де» (М., 1876), «О древ­нехри­сти­ан­ских па­мят­ни­ках в Кры­му: Опыт ар­хео­ло­ги­че­ских изыс­ка­ний» (М., 1872), «О до­и­сто­ри­че­ских па­мят­ни­ках Та­ври­ды» (М., 1879). Все ис­сле­до­ван­ные объ­ек­ты — мо­насты­ри, хра­мы (в том чис­ле пе­щерные), над­гроб­ные со­ору­же­ния, пред­ме­ты де­ко­ра­тив­но-при­клад­ного ис­кус­ства Стру­ков за­пе­чат­лел на аква­рель­ных ри­сун­ках и пла­нах.

В этих ак­ва­рель­ных ли­стах, со­здан­ных ча­стич­но в по­ле­вых усло­ви­ях, про­яви­лись без­услов­ный та­лант Стру­ко­ва-ри­со­валь­щи­ка и под­ход се­рьёз­но­го учёно­го. Как пра­ви­ло, ак­ва­ре­ли вы­пол­не­ны в мо­но­хром­ной ма­не­ре, тем не ме­нее ху­дож­ник на­гляд­но пе­ре­даёт осо­бен­но­сти ор­га­ни­за­ции внут­рен­них по­ме­ще­ний, клад­ку, эле­мен­ты де­ко­ра, ар­хео­ло­ги­че­ские на­ход­ки уни­каль­ных хра­мов, мно­гие из ко­то­рые ока­за­лись утра­чен­ны­ми в на­ши дни.


Д. М. Струков. План Херсонеса, 1867

Д. М. Струков. Интерьер пещерного храма и вид скалы в Севастопольской бухте, 1867

Д. М. Струков. Археологические находки в Херсонесе, 1867

Д. М. Струков. Инкерман. Остатки высеченных надписей и пещерные храмы, 1867

Д. М. Струков. Инкерман. Остаток живописи. Орнаментальный фрагмент и его расположение на арке, 1867

Д. М. Струков. Инкерман. Церковь Св. Климента. Крест иссечённый над престолом и разрез, 1867

Д. М. Струков. Инкерман. Разрез скалы с древними храмами, 1867